SE VAMOS MORRER, QUAL O SENTIDO DE ESTARMOS VIVOS? (O MEDO DA MORTE - PARTE 2)

Qual é o sentido da vida? É difícil encontrar uma pessoa que, pelo menos uma vez, já não fez essa pergunta. Ela revela algo importante sobre nós, seres humanos. Primeiro, que temos consciência de estar vivos e de que vamos morrer algum dia. Segundo, que isso deve ter algum sentido, ou seja, um sentido propriamente humano.

Biologicamente, o sentido da vida é passar os genes para frente. Vivemos enquanto indivíduos para garantir a continuidade da espécie como um todo. Mas esse sentido biológico não nos satisfaz. Imaginamos que possa haver algo além da satisfação de nossas necessidades vitais. Pois a satisfação das necessidades é um meio para nos mantermos vivos, e não a finalidade ou sentido da vida.

Como disse o filósofo Heráclito de Éfeso (540 - 470 a.C.):

"se a felicidade estivesse nos prazeres do corpo diríamos, felizes são os bois quando encontram ervilhas para comer. Os bois vivem o momento, para eles não existe um passado nem um futuro, pois para ter passado e futuro é preciso haver um sentido."

A MORTE

Podemos igualmente viver como bois ou atribuir um sentido para a existência. Isto é, pensá-la como um projeto, com uma parte por realizar que é condicionada pelo que já se fez e pelo fato de sermos um ser pensante no mundo. A dimensão do tempo só aparece quando se percebe a finitude, que eu somos enquanto corpo de carne. Saber que se vai morrer é o que desperta a questão do sentido, pois se vamos morrer, que sentido tem estar vivo?

A morte pode despertar em nós dois sentimentos distintos: o medo e a angústia. O medo e a angustia, faz não pensar na morte, olhar como problema, adiá-lo, esquecê-lo. Mergulhamos em ocupações, em falações, até conversamos sobre a morte de outros, mas não da nossa.

Segundo o filósofo Martin Heidegger (1889 -1976), o medo nos convida a viver na impropriedade, não atribuímos sentido, deixamos que os outros e as circunstâncias o atribuam, nos alienamos de nós mesmos, vivemos sempre correndo, com nossas agendas cheias de distrações que nos ocupam. Vivemos num sentido impróprio que não aponta em direção alguma, como uma finalidade sem fim.

A ANGUSTIA

Por que nos esforçamos por ser belos, ter dinheiro, possuir coisas? Claro, tudo isso pode fazer sentido, mas como meio, e não como fim. Na verdade, são na maioria dos casos "sentidos emprestados", na falta de um sentido que seja próprio. Se o medo da morte nos lança na impropriedade, a angústia produz o efeito contrário, ou seja, ela abre a inospitalidade do mundo, para a sensação de ficar sem chão. A angústia revela no indivíduo uma compreensão do morrer, em sentido singular. Percebemos então, que não podemos escapar da convocação que a angústia nos faz de viver na propriedade. Ou seja, a possibilidade de sermos nós mesmos.

MEU PRÓPRIO TEMPO

Sou um tempo que se esgota e só tenho essa existência para ser quem sou. Percebo que sou o meu próprio tempo, não o tempo dos relógios, sempre regular e homogêneo. Mas um tempo finito em que o presente só faz sentido em relação a um futuro, a um projetar-se que me revela como realizador de minha própria história, que realiza um sentido que eu mesmo escolhi como minha marca pessoal na história da humanidade.

O filósofo Heidegger não estabelece um juízo de valores para afirmar ou explicar se seria melhor viver na autenticidade ou na impropriedade. Ambas são possibilidades de ser. Em qualquer momento da vida podemos passar de uma etapa para a outra e vice versa. Podemos eleger um dos sentidos já prontos ou construir o nosso. A vida em si não tem nenhum sentido, pois somos nós que atribuímos um sentido para viver. E é este sentido que atribuímos a vida, que nos faz ter o instinto de vida e o instinto de morte. 

O comportamento de um ser vivo é sempre objeto de uma observação exterior e de uma descrição possível. Todo e qualquer comportamento é sempre também a expressão de estados internos. Uma outra característica do comportamento instintivo vêm do fato de ele só dizer respeito a situações que tipicamente possuem uma grande significação para a vida da espécie enquanto espécie, e não para a experiência particular do indivíduo. O instinto serve constantemente à espécie, seja esta a própria espécie ou uma espécie alheia, com a qual a própria espécie se encontra em uma ligação vital importante, como as formigas e seus hóspedes ou os insetos e os pássaros que frutificam as plantas.

O que os animais certamente não possuem é a capacidade de estabelecer preferências entre os mesmos valores, como por exemplo, preferir o útil ao agradável, independentemente das coisas singulares concretas, e assim é, por lhes falta a meditação estreitamente ligada com esta capacidade. Em tudo o que é afetivo, o animal se encontra muito mais próximo do homem do que em relação à inteligência.